Al-Asma’ wa al-Sifat, Ilmu dan Maiyyatullah
Oleh: Mbagus Rois dan Fahruddin
A. Al-Asma’ wa al-Sifat
1. Pengertian
Al-Asma’ artinya nama-nama, dan al-Sifat artinya sifat-sifat. Allah SWT mempunyai nama-nama dan sifat-sifat yang baik luhur yang menunjukkan kesempurnaan ”Rububiyah” dan keagungan ”Uluhiyah”-Nya. Makna tauhid al-Asma’ wa al-Sifat yaitu beriman kepada nama-nama allah dan sifat-sifat-Nya sebagaimana yang diterangkan dalan al-Qur’an dan Sunnah Rasul-Nya menurut apa yang pantas bagi Allah, tanpa ta’wil, takyif, dan tamtsil.
2. Metode Iman dengan al-Asma’ wa al-Sifat
a. Metode isbat maksudnya mengimani bahwa allah SWT memiliki al-Asma’ wa al-Sifat yang menunjukkan ke-Mahasempurnaan-Nya.
b. Metode nafyu maksudnya menafikkan atau menolak segala al-Asma’ wa al-Sifat yang menunjukkan ketidaksempurnaan-Nya, misalnya dengan menafikkan adanya makhluk yang menyerupai Allah SWT. Memahami isbat harus mendetail, sedang memahami nafyu cukup secara global.
Sifat-sifat Allah terbagi menjadi dua bagian:
1. Sifat dzatiyah, yakni sifat yang selalu melekat dengan-Nya. Sifat ini tidak terpisah dari Dzat-Nya seperti Ilmu, Hidup, Kekuasaan, Mendengar, Melihat, Kemuliaan,Ketinggian, Keagungan, Wajah, Dua tangan, Dua mata.
2. Sifat fi’liyah, yaitu sifat yang Dia perbuat jika berkehendak seperti bersemayam di atas Arsy, Cinta, Ridho, Gembira, turun ke langit dunia ketika tinggal sepertiga akhir malam, dan datang pada hari kiamat.
Ibnu Qayyim berkata, ”Nama-nama Rabb SWT menunjukkan sifat-sifat kesempurnaan-Nya karena ia diambil dari sifat-sifat-Nya. Jadi ia adalah nama sekaligus sifat dan karena itulah ia menjadi husna. Sebab andaikata ia hanyalah lafadz-lafadz yang tidak bermakna maka tidaklah disebubt husna juga tidak menunjukkan kepada pujian dan kesempurnaan.”
Sehubungan dengan al-Asma’ wa al-Sifat ini ada beberapa hal yang perlu kita perhatikan secara lebih khusus.
1. Janganlah memberi nama allah SWT dengan nama-nama yang tidak disebutkan di dalam al-Qur’andan Sunnah (Al-A’raf: 180).
2. Janganlah menyamakan (tamtsil), atau memiripkan (tasybih) Dzat Allah, sifat-sifat dan af’al (perbuatan)-Nya dengan makhluk manapun (Asy-Syuraa: 11).
3. Mengimani al-Asma wa al-Sifat bagi Allah SWT harus apa adanya tanpa menanyakan ”bagaimana”.
4. Di dalam satu hadis disebutkan bahwa Allah SWT mempunyai 99 nama (HR.Muslim). hadis ini bukan membatasi nama-nama Allah hanya 99 saya (se[erti kesan sementara orang), karena masih ada nama-nama lain yang belum disebutkan dalam asma’ul husna itu, tetapi disebutkan dalam hadis lain. Seperti al-Hannan, al-Mannan, al-Badi’, al-Muqhits, al-Kafil dan sebagainya.
5. Di samping asma’ul husna ada lagi istilah ”Ismullah Al-Azzam” yaitu nama-nama Allah SWT yang dirangkaian di dalam do’a (HR.Tirmidzi, Nasa’i, dan Ibnu Majah).
B. Ilmu Allah SWT
1. Ilmu Allah SWT tidak terbatas
Allah mempunyai ilmu yang tidak terbatas. Dia mengetahui apa saja yang ada di langit dan di bumi, baik yang hgaib maupun yang nyata. Tidak ada satu pun yang tersembunyi bagi Allah SWT. Sebutir biji di dalam gelap gulita bumi yang berlapis-lapis tetap diketahui oleh Allah SWT (al-Hajj: 70, al-Hasyr: 22, al-An’am: 59).
Allah menggambarkan betapa kecil dan tidak berdayanya manusia bila dibandingkan dengan Ilmu Allah, dengan perumpamaan air laut, bahkan tujuh laut, dijadikan tinta, dan seluruh pohon kayu yang ada di bumi dijadikan pena untuk menulis kalilmat Allah, niscaya tidak akan habis-habisnya kalimat Allah tersebut (al-Kahfi: 109, Luqman: 27).
2. Ayat-ayat Qauliyah dan ayat-ayat Kauniyah
a. Ayat-ayat Qauliyah (wahyu) dalam pengetian istilah yaitu kalamullah yang diturunkan kepada Nabi-nabi dan Rasul-rasul yang menjadi hudan (petunjuk) bagi umat manusia, baik yang diturunkan langsung, dari belakang tabir maupun yang diturunkan melalui malaikan Jibril (al-Fushshilat: 51, al-Hasyr: 7).
b. Ayat-ayat Kauniya adalah ayat-ayat Allah yang berupa alam semesta (al-’Alaq: 1-5, ar-Ra’d: 3-4, Ali Imran: 190-191). Wahyu (al-Qur’an dan Sunnah) memiliki kebenaran yang mutlak karena langsung berasal dari Allah dan Rasul-Nya. Tetapi pemahaman terhadap wahyu yang menggunakan beberapa alternatif pemahaman tidaklah bersifat mutlak. Sedangkan ilmu yang didapat dari alam semesta memiliki nilai kebenaran yang nisbi (relatif) dan tajribi (ekperimentatif). Dan kebenaran yang mutlak harus dijadikan burhan atau alat ukur kebenaran yang nisbi, jangan sampai terbalik, justru kebenaran yang mutlak diragukan karena bertentangan dengan kebenaran yang nisbi.
C. Ma’iyyatullah
1. Pengertian
Ma’iyyatullah berasal dari kata Ma’a artinya bersama. Ma’iyyatullah berarti kebersamaan Allah SWT dengan manusia. Ia adalah sifat yang tetap bagi Allah berdasarkan dalil yang banyak sekali.
2. Pembagian Ma’iyyatullah
a. Al-Ma’iyyah al-‘Ammah
Allah SWT selalu bersama seluruh manusia, baik yang mukmin maupun yang kafir, yang ta’at maupun yang durhaka. Kebersamaan Allah secara umum tersebut berarti Muraqabatullah (pengawasan Allah) dan IHsanullah (kebaikan Allah). Siapa saja akan mendapatkan ihsan dari Allah SWT (al-Hadiid: 4, al-Mujadilah: 7, Qaf: 18).
b. Al-Ma’iyyah al-Khashshah
Hanya orang-orang yang benar-benar beriman lah yang dapat merespon muraqabatullah dan ihsanullah secara baik dan benar. Mereka selalu meningkatkan amal saleh dengan dasar keimanan sehingga Allah akan memberikan kepada mereka hayyatan thoyyibatan (kehidupan yang baik) (An-Nur: 51, an-Nahl: 97, al-Baqarah: 153, 195, Thaha: 36, at-Taubah: 40).
Di antara sifat-sifat orang beriman yang dapat merespon muraqabatullah dan ihsanullah secara baik adalah sifat sabar dan taqwa. Mereka itulah Allah SWT menjanjikan akan memberikan Al-Ma’iyyah Al-Khashshah atau dengan kata lain mereka akan mendapatkan dukungan (ta’yid) dan kemenangan (nashrun) dari Allah SWT.
Demikianlah dengan iman dan amal saleh serta ta’at sepenuhnya kepada Allah SWT kita akan mendapatkan Al-Ma’iyyah Al-Khashshah dari Allah walaupun tidak dengan cara yang luar biasa.
Oleh: Mbagus Rois dan Fahruddin
A. Al-Asma’ wa al-Sifat
1. Pengertian
Al-Asma’ artinya nama-nama, dan al-Sifat artinya sifat-sifat. Allah SWT mempunyai nama-nama dan sifat-sifat yang baik luhur yang menunjukkan kesempurnaan ”Rububiyah” dan keagungan ”Uluhiyah”-Nya. Makna tauhid al-Asma’ wa al-Sifat yaitu beriman kepada nama-nama allah dan sifat-sifat-Nya sebagaimana yang diterangkan dalan al-Qur’an dan Sunnah Rasul-Nya menurut apa yang pantas bagi Allah, tanpa ta’wil, takyif, dan tamtsil.
2. Metode Iman dengan al-Asma’ wa al-Sifat
a. Metode isbat maksudnya mengimani bahwa allah SWT memiliki al-Asma’ wa al-Sifat yang menunjukkan ke-Mahasempurnaan-Nya.
b. Metode nafyu maksudnya menafikkan atau menolak segala al-Asma’ wa al-Sifat yang menunjukkan ketidaksempurnaan-Nya, misalnya dengan menafikkan adanya makhluk yang menyerupai Allah SWT. Memahami isbat harus mendetail, sedang memahami nafyu cukup secara global.
Sifat-sifat Allah terbagi menjadi dua bagian:
1. Sifat dzatiyah, yakni sifat yang selalu melekat dengan-Nya. Sifat ini tidak terpisah dari Dzat-Nya seperti Ilmu, Hidup, Kekuasaan, Mendengar, Melihat, Kemuliaan,Ketinggian, Keagungan, Wajah, Dua tangan, Dua mata.
2. Sifat fi’liyah, yaitu sifat yang Dia perbuat jika berkehendak seperti bersemayam di atas Arsy, Cinta, Ridho, Gembira, turun ke langit dunia ketika tinggal sepertiga akhir malam, dan datang pada hari kiamat.
Ibnu Qayyim berkata, ”Nama-nama Rabb SWT menunjukkan sifat-sifat kesempurnaan-Nya karena ia diambil dari sifat-sifat-Nya. Jadi ia adalah nama sekaligus sifat dan karena itulah ia menjadi husna. Sebab andaikata ia hanyalah lafadz-lafadz yang tidak bermakna maka tidaklah disebubt husna juga tidak menunjukkan kepada pujian dan kesempurnaan.”
Sehubungan dengan al-Asma’ wa al-Sifat ini ada beberapa hal yang perlu kita perhatikan secara lebih khusus.
1. Janganlah memberi nama allah SWT dengan nama-nama yang tidak disebutkan di dalam al-Qur’andan Sunnah (Al-A’raf: 180).
2. Janganlah menyamakan (tamtsil), atau memiripkan (tasybih) Dzat Allah, sifat-sifat dan af’al (perbuatan)-Nya dengan makhluk manapun (Asy-Syuraa: 11).
3. Mengimani al-Asma wa al-Sifat bagi Allah SWT harus apa adanya tanpa menanyakan ”bagaimana”.
4. Di dalam satu hadis disebutkan bahwa Allah SWT mempunyai 99 nama (HR.Muslim). hadis ini bukan membatasi nama-nama Allah hanya 99 saya (se[erti kesan sementara orang), karena masih ada nama-nama lain yang belum disebutkan dalam asma’ul husna itu, tetapi disebutkan dalam hadis lain. Seperti al-Hannan, al-Mannan, al-Badi’, al-Muqhits, al-Kafil dan sebagainya.
5. Di samping asma’ul husna ada lagi istilah ”Ismullah Al-Azzam” yaitu nama-nama Allah SWT yang dirangkaian di dalam do’a (HR.Tirmidzi, Nasa’i, dan Ibnu Majah).
B. Ilmu Allah SWT
1. Ilmu Allah SWT tidak terbatas
Allah mempunyai ilmu yang tidak terbatas. Dia mengetahui apa saja yang ada di langit dan di bumi, baik yang hgaib maupun yang nyata. Tidak ada satu pun yang tersembunyi bagi Allah SWT. Sebutir biji di dalam gelap gulita bumi yang berlapis-lapis tetap diketahui oleh Allah SWT (al-Hajj: 70, al-Hasyr: 22, al-An’am: 59).
Allah menggambarkan betapa kecil dan tidak berdayanya manusia bila dibandingkan dengan Ilmu Allah, dengan perumpamaan air laut, bahkan tujuh laut, dijadikan tinta, dan seluruh pohon kayu yang ada di bumi dijadikan pena untuk menulis kalilmat Allah, niscaya tidak akan habis-habisnya kalimat Allah tersebut (al-Kahfi: 109, Luqman: 27).
2. Ayat-ayat Qauliyah dan ayat-ayat Kauniyah
a. Ayat-ayat Qauliyah (wahyu) dalam pengetian istilah yaitu kalamullah yang diturunkan kepada Nabi-nabi dan Rasul-rasul yang menjadi hudan (petunjuk) bagi umat manusia, baik yang diturunkan langsung, dari belakang tabir maupun yang diturunkan melalui malaikan Jibril (al-Fushshilat: 51, al-Hasyr: 7).
b. Ayat-ayat Kauniya adalah ayat-ayat Allah yang berupa alam semesta (al-’Alaq: 1-5, ar-Ra’d: 3-4, Ali Imran: 190-191). Wahyu (al-Qur’an dan Sunnah) memiliki kebenaran yang mutlak karena langsung berasal dari Allah dan Rasul-Nya. Tetapi pemahaman terhadap wahyu yang menggunakan beberapa alternatif pemahaman tidaklah bersifat mutlak. Sedangkan ilmu yang didapat dari alam semesta memiliki nilai kebenaran yang nisbi (relatif) dan tajribi (ekperimentatif). Dan kebenaran yang mutlak harus dijadikan burhan atau alat ukur kebenaran yang nisbi, jangan sampai terbalik, justru kebenaran yang mutlak diragukan karena bertentangan dengan kebenaran yang nisbi.
C. Ma’iyyatullah
1. Pengertian
Ma’iyyatullah berasal dari kata Ma’a artinya bersama. Ma’iyyatullah berarti kebersamaan Allah SWT dengan manusia. Ia adalah sifat yang tetap bagi Allah berdasarkan dalil yang banyak sekali.
2. Pembagian Ma’iyyatullah
a. Al-Ma’iyyah al-‘Ammah
Allah SWT selalu bersama seluruh manusia, baik yang mukmin maupun yang kafir, yang ta’at maupun yang durhaka. Kebersamaan Allah secara umum tersebut berarti Muraqabatullah (pengawasan Allah) dan IHsanullah (kebaikan Allah). Siapa saja akan mendapatkan ihsan dari Allah SWT (al-Hadiid: 4, al-Mujadilah: 7, Qaf: 18).
b. Al-Ma’iyyah al-Khashshah
Hanya orang-orang yang benar-benar beriman lah yang dapat merespon muraqabatullah dan ihsanullah secara baik dan benar. Mereka selalu meningkatkan amal saleh dengan dasar keimanan sehingga Allah akan memberikan kepada mereka hayyatan thoyyibatan (kehidupan yang baik) (An-Nur: 51, an-Nahl: 97, al-Baqarah: 153, 195, Thaha: 36, at-Taubah: 40).
Di antara sifat-sifat orang beriman yang dapat merespon muraqabatullah dan ihsanullah secara baik adalah sifat sabar dan taqwa. Mereka itulah Allah SWT menjanjikan akan memberikan Al-Ma’iyyah Al-Khashshah atau dengan kata lain mereka akan mendapatkan dukungan (ta’yid) dan kemenangan (nashrun) dari Allah SWT.
Demikianlah dengan iman dan amal saleh serta ta’at sepenuhnya kepada Allah SWT kita akan mendapatkan Al-Ma’iyyah Al-Khashshah dari Allah walaupun tidak dengan cara yang luar biasa.
